PARTAI BARU ATAU TIPU DAYA BARU?

Deklarasi di Atas Puing: Politik Baru atau Tipu Daya Baru?
Partai Gema Indonesia dan Partai Gerakan Rakyat dideklarasikan bukan di tengah kemakmuran, melainkan di atas puing-puing negeri. Puing hutan yang digunduli atas nama investasi. Puing sungai yang berubah menjadi saluran limbah. Puing akal sehat publik yang setiap hari diperkosa oleh korupsi yang dilembagakan.
Maka pertanyaannya bukan: mengapa lahir partai baru?
Pertanyaan sejatinya adalah: apakah kita masih percaya pada partai politik?

Di negeri ini, partai telah lama menjelma pabrik kekuasaan. Ia memproduksi elite, bukan keadilan. Ia mengolah suara rakyat, lalu membuang rakyat setelah pemilu usai.
Korupsi bukan penyimpangan, melainkan sistem yang dilanggengkan melalui kompromi, koalisi, dan transaksi gelap.
Dalam situasi seperti ini, deklarasi partai baru adalah tindakan politis yang berbahaya. berbahaya jika hanya mengulang kebohongan lama dengan kemasan baru; berbahaya pula bagi status quo jika benar-benar membawa agenda pembongkaran.

Hannah Arendt menegaskan bahwa ketika kebohongan menjadi fondasi politik, maka kehancuran ruang publik hanyalah soal waktu. Indonesia hari ini hidup di tengah kebohongan kolektif itu: kerusakan ekologis disebut pembangunan, perampasan ruang hidup disebut proyek strategis, dan korupsi disebut oknum.

Deklarasi Partai Gema Indonesia dan Partai Gerakan Rakyat terjadi saat bumi memberi peringatan keras.
Banjir, longsor, kekeringan, dan krisis pangan bukan musibah alam, ia adalah hasil kebijakan.
Seperti dikatakan Ulrich Beck, kita hidup dalam risk society yaitu; masyarakat yang menciptakan bencananya sendiri melalui keserakahan yang dilegalkan negara.
Jika partai politik masih memisahkan isu lingkungan dari isu kekuasaan, maka ia sedang berbohong.
Karena sejatinya, ekologi adalah politik paling dasar, yakni politik tentang siapa berhak hidup, siapa boleh dikorbankan.
Korupsi dan krisis ekologis bukan dua masalah berbeda.
Keduanya lahir dari logika yang sama:
bahwa segalanya bisa dibeli, ditukar, dan dinegosiasikan, bahkan masa depan anak cucu.
Naomi Klein mengingatkan bahwa kapitalisme yang rakus selalu membutuhkan krisis untuk bertahan. Maka pertanyaannya: partai baru ini akan menjadi penantang logika perusakan, atau justru ikut menunggangi krisis demi kursi kekuasaan?
Deklarasi politik di zaman kehancuran ekologis menuntut lebih dari sekadar visi dan misi. Ia menuntut keberpihakan yang brutal jujur yakni: 
- berani melawan oligarki,
- berani menolak dana politik kotor, 
- berani kehilangan kekuasaan demi mempertahankan integritas.
Jika tidak, maka partai-partai baru ini hanyalah gema kosong, gerakan yang ramai di panggung, tapi senyap saat rakyat digusur dan hutan dibakar.

Namun bila mereka sungguh memihak pada rakyat dan bumi, maka deklarasi ini bisa menjadi titik retak dalam sistem busuk yang selama ini tampak kokoh.
Seperti kata Antonio Gramsci, di saat krisis, yang lama sedang sekarat dan yang baru belum lahir, di ruang itulah monster bermunculan.
Partai politik hari ini harus memilih: mau menjadi monster baru, atau menjadi bidan sejarah yang membantu lahirnya politik bermartabat.

Rakyat tidak lagi menuntut kesempurnaan.
Mereka hanya menuntut kejujuran dan keberanian. Karena di negeri yang tenggelam oleh korupsi dan bencana ekologis, netralitas adalah kejahatan, dan politik tanpa perlawanan hanyalah bentuk lain dari pengkhianatan.

Bokong, Januari, 19-2025
By; Guru Pedalaman 

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

ANAK ZAMAN YANG MENJINAKKAN NASIB

Gambar
MAJID ADANG: JEJAK PANJANG SEORANG ANAK ZAMAN YANG MENJINAKKAN NASIB Ada manusia yang dilahirkan bukan untuk hidup mulus, melainkan untuk menguji makna keteguhan. Di antara tanah berbatu dan angin asin Alor, pada 7 Agustus 1985, lahirlah seorang anak bernama Majid Adang, anak kedelapan dari sembilan bersaudara. Ia lahir dari rahim kesederhanaan dan doa panjang: dari seorang ayah, Almarhum Zainuddin Ane, guru pemberantasan buta huruf—cikal bakal berdirinya MIS Bampalola —yang juga menggantungkan hidup sebagai buruh panjat kelapa di Kalabahi; dan seorang ibu, Mahadia Asri , ibu rumah tangga yang mengajarkan ketabahan lewat sunyi, dan kesetiaan lewat kerja tanpa panggung. Sejak awal, hidup Majid adalah perjumpaan antara ilmu dan keringat. Antara papan tulis dan batang kelapa. Antara cita-cita dan kenyataan yang seringkali mematahkan langkah—namun tak pernah memadamkan tekad. Pendidikan formalnya bermula di MIS Bampalola (1993–1999) . Di sanalah huruf-huruf pertama dibacanya, ...
Baca selengkapnya

Situs Fet Arangbah Bang

Gambar
Penjaga Api Leluhur di Rumah Arangbah Bang Di kaki Bukit Tulagadong, tempat kabut pagi menari di antara desir angin dan doa para leluhur, berdirilah sepasang insan: Muhammad Asri dan Fatimah Bashir. Bersama cucu kecil di pelukannya — titisan kasih dari anak sulung mereka, Aja Adi Putra Eki Asri dan Sufiyani Mulle, putri Banghana — mereka menjejak tanah leluhur dengan langkah yang sarat makna. Di belakang mereka, berdiri sebuah rumah bambu beratap ilalang. Bukan sekadar bangunan — tetapi “Rumah Adat Fet Arangbah Bang”, rumah yang menyimpan ruh sejarah dan jantung kebudayaan Suku Kapitang. “Arangbah” berarti pohon kusambi, pohon yang mencengkeram tanah dengan akar kesetiaan, sebagaimana suku ini memeluk nilai-nilai leluhur dengan keteguhan dan rasa hormat. “Bang” berarti rumah, tempat naungan tubuh dan jiwa, tempat darah dan cerita menyatu menjadi napas kehidupan. Mereka bukan sekadar keluarga — mereka adalah penjaga ingatan. Di wajah Muhammad Asri, tampak garis waktu yang me...
Baca selengkapnya

Keadilan di ujung Rotan

Gambar
Eki Adang Tareh: Suara Corong Tua dari Bangpalol Di antara kabut pagi yang menggantung di lereng-lereng Alor, ada nama yang tak pernah padam dalam ingatan generasi: Kakek Bakar Adang, yang oleh rakyatnya disapa penuh hormat sebagai Eki Adang Tareh. Ia bukan raja, bukan pejabat besar, tapi suara corong tuanya pernah menggema lebih keras dari petir, dan keadilannya lebih dalam dari jurang di kaki gunung Bangpalol. Dulu, ketika dunia belum seramai kini, ketika jalan masih bertanah liat dan malam hanya diterangi lampu pelita, suara dari corong tua milik Eki Adang menjadi panggilan bagi setiap warga. Di bawah langit sederhana, suaranya menggetarkan dada, mengundang rakyat kecil dari setiap penjuru kampung untuk berkumpul, mendengar, dan mematuhi. Corong itu bukan sekadar alat, tapi simbol kuasa moral—suara yang lahir dari hati yang tulus, bukan dari ambisi kekuasaan. Eki Adang bukanlah penguasa dengan tongkat emas. Ia hanya membawa sebatang rotan, bukan untuk menindas, tapi untu...
Baca selengkapnya